在创世记4章：19-24：“拉默客娶了两个妻，一个名叫阿達，一個名叫漆拉。阿達生了雅巴耳，他是住在帳幕內畜牧者的始組。他的弟弟名叫猶巴耳，他是所有彈琴吹簫者的始祖。同時漆拉也生了突巴耳加音，他是製造各種銅鐵器具的匠人。突巴耳加音有個姊妹名叫納阿瑪拉。拉默客对他两个妻子说：‘亚大、洗拉，听我的声音；拉默客的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀加音，遭报七倍；杀拉默客，必遭报七十七倍。’”
1．到了拉默客的时代，人跟神的关系已经变得疏远了。
创世记4章，从19节开始，我们看到人的属神的光景每况愈下。19-24节所描绘的都是人的成就——当然人的成就本身不是一件坏事——人已经有很多学问，懂得如何牧养牲畜，如何制造乐器娱乐自己，如何打造铜铁利器，提高生活条件。遗憾的就是这段经文一点都没有提到他们跟神的关系。虽然人类各方面都不断在进步，但跟神的关系却越来越疏远了。圣经里，拉默客是第一个娶了两个妻子的人，可见他非常体贴肉体。23-24节，他甚至向妻子自夸杀了人，还夸口说：加音杀人后还受到神的保护，那么他杀了两个人后必然受到神更大的保护。这一切都显露出拉默客的狂傲。这段经文说明了一个不好的现象：虽然人的生活条件越来越好，学问越来越高，但人跟神的关系却不断退步。
同时，人变得自私自大和盲目自信，暴力的倾向也越来越严重。洪水前，人类的道德标准每况愈下，黑暗不断地笼罩人类，罪的势力不断地扩大。从拉默客身上，我们也看见人类的狂傲，杀人的还以杀人来夸口。
这段经文不仅描绘了拉默客时代的社会，也反映了今天的社会，大家同意吗？
今天科学和医学都非常发达，人们生活的条件越来越好，但是跟神的关系又怎样呢？今天，人已经把神抛到九霄云外了。我们都非常忙碌，所关心的就是如何挣钱。
挣钱为了什么呢？为了提高生活的水平和得到各种享受。下班后跟朋友出去吃喝，民以食为天，对酒当歌，人生几何？吃完饭后，当然是回家看电视或玩手机了。现在，家家户户都有电视机，人人都有手机，甚至不够成熟的孩子都有。
既然有手机和这么精彩的电视节目，哪里有时间去思想属神的东西呢？
正因为人目中无神，所以价值观也完全颠倒了。我们也是以暴力作为夸口，跟拉默客所做的一样。
2．没有律法之前，近亲的结合不算是乱伦。
大家可能会问：加音的妻子是谁呢？如果亚当和夏娃是人类的祖先，而加音是他们的儿子，那么加音跟谁结婚呢？其实以前我们已经谈过了。根据圣经，亚当和夏娃是人类的祖先，整个人类的后代都是从他们而来的。那么，我们只能说加音是跟他自己的姐妹，就是亚当和夏娃的其中一个女儿结婚，因为当时地上再没有其他人。这样，你会问：加音岂不是犯了乱伦吗？
我想大家都反对跟自己的兄弟姐妹结婚。为什么呢？因为今天很多国家的法律都禁止弟兄姐妹、近亲结婚，所以大家都反对兄弟姐妹彼此通婚。但首先，大家必须要明白为什么很多国家都禁止近亲结合，是否是因为某种道德问题呢？法律禁止近亲结合，是因为同胞结合所生的后代，无论在智力上或身体上出现缺陷的比率都非常高，这是因为人类基因变异而导致的。丈夫和妻子的血缘越远，这种危险的比率就越低。因此为了避免这种危险，很多国家的法律都禁止近亲的结合。
但是大家不要忘记，如果人类的基因没有出现衰退，那么兄弟姐妹是能够结婚的，所生的后代也可以继续生存下去。在洪水前后，人类的基因确实出现了很大的变化，从哪里可以看到呢？从人的寿命的变化上就能够看到人的基因确实出现了很大的变化。洪水之前，人能够活到九百多岁；洪水之后，人的寿命缩短了。肯定是人类的基因起了很大的变化。在起初的时候，人类的基因并没有出现衰退，加音跟自己的姐妹结婚在遗传上没有危险。事实上，亚当的孩子们都需要在这种情况下结婚来培育下一代。这并不存在着道德上的问题，因为当时没有律法禁止他们这样做。我们今天不可以近亲结合是因为罪的缘故，因为人犯罪，所以身体开始衰退，以致基因起了变化，影响下一代。因为罪的缘故，这种结合的危险也随之增加。神定下律法禁止近亲结合，在此之前是没有律法禁止弟兄姐妹的结合(肋未紀18章)。
3．厄諾士的时代，人开始求告天主的名。
创世记4：25-26说：“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫舍特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亞伯爾，因为加音杀了他。舍特也生了一个儿子，起名叫厄諾士。那时候，人才求告天主的名。”
上文，4：19-24描绘了一幅阴暗的图画：人陶醉在自己的成就和各样的享受中，忘记了神。但是，在同一个时期，圣经出现了亚当后裔的另外一脉，就是舍特。舍特就是夏娃所说的，代替亞伯爾的那一个。创世记5：3-4，当舍特出生时，亚当已经是130岁了。因此，我们可以推测，当亞伯爾被杀时，亚当已经超过100岁了。从舍特的出生，我们可以看到亚当和夏娃是多么想念神，他们盼望神赐下一个儿子，帮助他们胜过魔鬼。这个盼望一直都在亚当和夏娃的心里。
其实，如果沿着舍特这条线往下看，你就会发现有几件事情是很特别的。舍特后的名字说明了一点：他们希望有一个新的开始，希望能够重新跟神建立关系。首先我们看到的是舍特的儿子厄諾士，这个人非常特别，怎么特别呢？
创世记4：26 说：舍特生了一个儿子，名叫厄諾士，那时候人才求告天主的名。
为什么在26节突然间说，那时候人才求告天主的名呢？肯定这个现象跟厄諾士有关。可见厄諾士对当时社会起了一定的影响。他的生命鼓励了人去求告天主的名。在那个黑暗的世代，出现了一个厄諾士，他不仅自己求告天主的名，也影响了周围的人去求告天主的名。为什么厄諾士会对周围的人有影响呢？肯定是跟舍特有关，他肯定受了父亲的影响。
所以我说亚当和夏娃肯定是非常想念创造他们的天主，他们盼望天主的应许能够早日实现，肯定也把这个盼望传了给舍特，使舍特也成为一个非常想念天主的人。同样，舍特也把这个盼望传了给厄諾士。而厄諾士带给当时社会的影响，鼓励人求告天主的名。什么叫求告天主的名呢？旧约里，每当提到求告天主的名，是指那些虔诚的人，那些爱慕天主的人，不断地求告天主的名字，他们往往是与天主同行的人。所以这里所强调的是人渴慕要跟天主建立关系，跟加音的后代刚好相反。
创世记5：12这里提到一个人物叫“瑪拉肋耳”。“瑪拉肋耳”是什么意思呢？“瑪拉肋耳”的意思是“赞美天主”。从这些的名字中，我们看到人心里面对天主的渴慕、敬畏和感谢，所以瑪拉肋耳的父亲该南就给了儿子一个名字叫“赞美天主”。为什么要赞美天主呢？因为一切都是他赐给我们的。
(諾厄的方舟)
4．諾厄：我们看到諾厄这个人物，5：28-29说：“拉默客活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫諾厄，说：‘这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为天主咒诅地。”舍特的后代是非常特别的，经过这么多代，但不知道为什么他们还是常常想念神的应许。拉默客心里想：我这个儿子是否就是神所说的那一位，帮助我们战胜魔鬼，使我们重新跟神建立关系的那一位呢？所以他就给儿子起名“諾厄”，就是“安息”的意思。所以舍特的后代是很特别的，他们切切地想念神，盼望神的应许能早日实现。这是一个什么样的盼望呢？就是对救赎者的盼望。他们盼望默西亚的来临。旧约里，在虔诚人中，这个盼望是非常强烈的。强烈到什么程度呢？以色列人认为，如果妇女不能够生育就是一个咒诅。为什么呢？因为他们知道当一个妇女生出一个儿子时，他有可能是默西亚，是神所应许的那一位，能够救人脱离罪的救主。这也是为什么主耶稣的母亲，马利亚是蒙福的，因为神拣选了她，让默西亚从她而出。
请大家特别留意舍特的时代：人开始呼求主的名，开始祷告敬拜天主，人与天主建立了关系。这指明了舍特和厄諾士对那个世代有了一定的影响。这里还包含了一个非常重要的信息：在黑暗的世代，天主没有撇下我们。虽然天主把人类赶出了伊甸园，但他并没有撇下我们，还是等着我们去寻求他。希望这一点也能够成为大家的鼓励。不管现今的世代多么艰难，属神的气氛多么黑暗，只要我们专心寻求天主，必然能够寻见他。
（死海古卷 - 梅瑟十戒）
5．父母对子女的影响：接下来，我想跟大家探讨另一个重点，就是父母对子女的影响。如果我们把创世记4章和5章作一个比较，就会看到一个很明显的对比。创世记4章记载了加音和他的后代，而创世记5章记载了舍特和他的后代。创世记4章所描绘的图画跟5章所描绘的简直有天壤之别。创世记4章前半部分谈到加音杀了自己的弟弟亞伯爾，而后半部分又谈到什么呢？谈到他的后代，特别提到拉默客。
我们看创世记4：23-24。“拉默客对他两个妻子说：‘阿達和漆拉，听我的声音；拉默客的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀加音，遭报七倍；杀拉默客，必遭报七十七倍。’”23节有一个特别的词出现了，就是“杀”这个字。拉默客向他的妻子夸口说：壮年人伤我，我把他杀了。查考经文汇编，我们发现“杀”这个字，在创世记4章出现了5次：4次跟加音有关，1次跟拉默客有关。你认为这是巧合吗？拉默客所做的，岂不正是加音所做的吗？虽然我说过：加音为自己的罪痛悔，后来又把儿子和所建造的城命名“哈諾客”，就是“奉献”的意思。但是总的来说，圣经对加音的评价都是负面的。
6．天主对加音的处罚是轻是重：
在11~15節。天主为何不杀加音？那是天主容许恶的存在吗?
加音杀了他的兄弟亞伯爾。但天主说：“凡杀加音的必遭报7倍。”这是对加音的处罚吗?都不是的，创世纪第四章11~12节中天主明确给出了惩罚，那便是他的地不再为他效力，他以及他的子孙要流离失所，这惩罚够重了吧！因为加音被天主判处流放之刑，加音若在受到刑罚的过程中遭到杀害，可以说是一种无视天主权威的做法，因为天主只判了加音流放而没判他死刑。在《旧约》中，天主的形象是至高无上的，对于敢于背叛自己的人类、当然也包括那些背叛的天使们，都会施以严厉的惩罚。
天主的这段话是具有多重含义的：
1。确保刑罚的持续；
2。示意人类对于自己已做出的裁定绝对服从；
3。也是对于加音一定程度上的怜悯吧。
创世紀第四章24節。反给他一个记号并詛咒杀加音的人和殺加音的受罰是七倍，殺拉默客的是七十七倍。
那是叫世人不要跟随恶人行恶的记号，警告世人与罪恶的人分离，那时加音的后人们不再是天主的儿女而是人的儿女们成为外邦人，天主已经不再认他们为儿女们直至默西亚的救贖临世，人接受救恩的计划才可重回天主怀中。
从那时开始，天主把舍特(也就是“闪”)的后代，神称他们为“神的儿子们”。而把加音的后代，神称他们为“人的儿子们”。
比如，若望一書3：11-12：“原來你們從起初所聽的訓令就是：我們應彼此相愛，不可像那屬於惡者和殺害自己兄弟的加音。加音究竟為什麼殺了他？因為他自己的行為是邪惡的，而他兄弟的行為是正義的。”这里两次提到加音杀了自己的兄弟，他这样做，显然是因为他不爱亞伯爾，嫉妒他，也证明了自己是属于魔鬼的。
另外，我们翻到猶達書11节。“這些人是有禍的！因為他們走了加音的路，為圖利而自陷於巴郎的錯誤，並因科辣黑一樣的判逆，而自取滅亡。”写这封信的猶達，并不是出卖主耶稣的猶達，而是雅各伯的弟兄，在1节就可以清楚的看到。
他提醒信徒，不要走加音的道路，这是什么意思呢？加音做了什么呢？他献祭给神，非常敬虔。即使今天的信徒也不一定都把十分之一的收入献给天主。本来加音献祭给天主是值得称赞的，可惜的是他的心出了问题，跟自己的弟弟争竞，结果不蒙悦纳。所以简单来说，加音有一个敬虔的外貌，却没有敬虔的内涵。外表看来，似乎非常爱天主，但实际上，一点都不爱自己的弟弟。这就是问题的所在。
7．让我们回到创世记4章，我们看到一个非常可怕的现象：加音不爱自己的弟弟，甚至把他杀了。谁知道若干年后，同样的悲剧在拉默客的身上重演了。
请留意：加音的所作所为非常深刻的烙印在他的后人拉默客的心里。拉默客杀了人后，他说什么呢？24节说：“若杀加音，遭报七倍；杀拉默客，必遭报七十七倍。”拉默客不仅没有懊悔，还夸口说神必定保护他，正如他保护加音一样。
可能你说：“这只不过是巧合吧！我们的所作所为不会有这么深远的影响吧！”虽然我们不想接受这个事实，但是圣经却把这个重点摆在我们的面前。创世记4：25-26说：亚当和夏娃又生了一个儿子，名叫舍特。舍特也生了一个儿子，名叫厄諾士。从那时起，人便求告天主的名。这里说：亚当和夏娃的后裔出现了另一条线，他们都是非常敬虔爱神的。
创世记5：23-24说：“哈諾客共活了三百六十五岁。哈諾客与主同行，天主将他取去，他就不在世了。”
哈諾客是舍特的后代，他非常与众不同，圣经形容他“与主同行”，跟天主有一个极其亲密的关系，到了天主把他接去的地步了。哈諾客是第一个没有尝过死味的人，他不仅在世上与神同行，而且永远在天上与天主享受亲密的关系。
创世记5：28-29说：“拉默客活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫諾厄，说：‘这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为天主咒诅地。”
请留意：这里的“拉默客”跟创世记4章的“拉默客”是两个不同的人。创世记4章的拉默客是加音的后代，而这里的拉默客是舍特的后代。圣经里不少人有同样的名字，大家要特别留意。
舍特的另一个后代是谁呢？就是我们很熟悉的諾厄。因为人的罪恶滔天，神已经忍无可忍，必须施行审判，惟有諾厄一家八口蒙神的怜悯，没有被洪水淹没。
你认为这也是巧合吗？其实，神把创世记4章和创世记5章编排在一起，就是要把这个鲜明的对比摆在我们的面前。敬虔的父母对子女必定有正面的影响；相反的，不敬虔的父母必定会带来负面的影响。
加音杀人的消息肯定非常轰动，因为在人类历史上从来没有发生过这样的事，而这个负面的例子就深深地印在拉默客的脑海中。
大洪水后除諾厄一家外，人不是都灭亡了吗？是的，在创世纪6章1～2：“当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”。
那因为舍特的后代神称他们为“神的儿子们”，而加音的后代神称他们为“人的儿子们”。
神的儿子们娶了人的女子们为妻，当然有敬畏天主并蒙恩成伟人的，但绝大多数却成为不义的人。
因其后代无论在基因上或言行上都被母亲所影响而接近加音的邪气，与天主慢慢疏远，甚或背叛神而否认基督的救恩；也是这个原因，所以有了自称为加音的后代的延续（共济会的起源是这样自称的）。（自称是建造所罗门王圣殿和天梯【巴别塔】的石工们都是加音的后人 - 共济会）
8．现今世代我们是加音的后代还是舍特的后代：
我们翻到箴言22：6：“你教導孩童應行的道路，待他老年時也不會離棄。”
这里说的教導，就是父母有责任去教养自己的儿女，怎样教呢？当然包括了言行两方面。父母必须以身作则，立一个榜样让孩子去效法。当你尽了本分，那么余下的就是孩子自己的选择了。
比如说：亚当和夏娃肯定教导加音和亞伯爾要爱神，否则，他们又怎么会懂得献祭给神呢？但是，在两个儿子中，为什么亞伯爾成为义人，而加音却成了恶人呢？这当然跟他们自己的选择有关。有些父母是非常爱主的，无奈孩子不愿意走十字架的路，宁可选择世界都不选择神。
不过，圣经明确地说：父母必须肩负起教养孩童的责任。在日常生活里，必须立一个榜样，因为我们的言行举止对子女都带来深远的影响。
好了，让我在这里做一个总结。
创世记4章和5章是两幅截然不同的图画。创世记4章记载了加音和他的后代。
加音杀了自己的弟弟，很不幸，他的后代拉默客也杀人，并以暴力作为夸口。
相反地，舍特的后代非常敬虔的，厄諾士求告神的名，哈諾客与神同行，諾厄蒙了神的怜悯，没有被洪水毁灭。
但愿为人父母的都以身作则，身体力行，教导子女走正义的路。 (让小孩子到我这里来)
1．到了拉默客的时代，人跟神的关系已经变得疏远了。
创世记4章，从19节开始，我们看到人的属神的光景每况愈下。19-24节所描绘的都是人的成就——当然人的成就本身不是一件坏事——人已经有很多学问，懂得如何牧养牲畜，如何制造乐器娱乐自己，如何打造铜铁利器，提高生活条件。遗憾的就是这段经文一点都没有提到他们跟神的关系。虽然人类各方面都不断在进步，但跟神的关系却越来越疏远了。圣经里，拉默客是第一个娶了两个妻子的人，可见他非常体贴肉体。23-24节，他甚至向妻子自夸杀了人，还夸口说：加音杀人后还受到神的保护，那么他杀了两个人后必然受到神更大的保护。这一切都显露出拉默客的狂傲。这段经文说明了一个不好的现象：虽然人的生活条件越来越好，学问越来越高，但人跟神的关系却不断退步。
同时，人变得自私自大和盲目自信，暴力的倾向也越来越严重。洪水前，人类的道德标准每况愈下，黑暗不断地笼罩人类，罪的势力不断地扩大。从拉默客身上，我们也看见人类的狂傲，杀人的还以杀人来夸口。
这段经文不仅描绘了拉默客时代的社会，也反映了今天的社会，大家同意吗？
今天科学和医学都非常发达，人们生活的条件越来越好，但是跟神的关系又怎样呢？今天，人已经把神抛到九霄云外了。我们都非常忙碌，所关心的就是如何挣钱。
挣钱为了什么呢？为了提高生活的水平和得到各种享受。下班后跟朋友出去吃喝，民以食为天，对酒当歌，人生几何？吃完饭后，当然是回家看电视或玩手机了。现在，家家户户都有电视机，人人都有手机，甚至不够成熟的孩子都有。
既然有手机和这么精彩的电视节目，哪里有时间去思想属神的东西呢？
正因为人目中无神，所以价值观也完全颠倒了。我们也是以暴力作为夸口，跟拉默客所做的一样。
2．没有律法之前，近亲的结合不算是乱伦。
大家可能会问：加音的妻子是谁呢？如果亚当和夏娃是人类的祖先，而加音是他们的儿子，那么加音跟谁结婚呢？其实以前我们已经谈过了。根据圣经，亚当和夏娃是人类的祖先，整个人类的后代都是从他们而来的。那么，我们只能说加音是跟他自己的姐妹，就是亚当和夏娃的其中一个女儿结婚，因为当时地上再没有其他人。这样，你会问：加音岂不是犯了乱伦吗？
我想大家都反对跟自己的兄弟姐妹结婚。为什么呢？因为今天很多国家的法律都禁止弟兄姐妹、近亲结婚，所以大家都反对兄弟姐妹彼此通婚。但首先，大家必须要明白为什么很多国家都禁止近亲结合，是否是因为某种道德问题呢？法律禁止近亲结合，是因为同胞结合所生的后代，无论在智力上或身体上出现缺陷的比率都非常高，这是因为人类基因变异而导致的。丈夫和妻子的血缘越远，这种危险的比率就越低。因此为了避免这种危险，很多国家的法律都禁止近亲的结合。
但是大家不要忘记，如果人类的基因没有出现衰退，那么兄弟姐妹是能够结婚的，所生的后代也可以继续生存下去。在洪水前后，人类的基因确实出现了很大的变化，从哪里可以看到呢？从人的寿命的变化上就能够看到人的基因确实出现了很大的变化。洪水之前，人能够活到九百多岁；洪水之后，人的寿命缩短了。肯定是人类的基因起了很大的变化。在起初的时候，人类的基因并没有出现衰退，加音跟自己的姐妹结婚在遗传上没有危险。事实上，亚当的孩子们都需要在这种情况下结婚来培育下一代。这并不存在着道德上的问题，因为当时没有律法禁止他们这样做。我们今天不可以近亲结合是因为罪的缘故，因为人犯罪，所以身体开始衰退，以致基因起了变化，影响下一代。因为罪的缘故，这种结合的危险也随之增加。神定下律法禁止近亲结合，在此之前是没有律法禁止弟兄姐妹的结合(肋未紀18章)。
3．厄諾士的时代，人开始求告天主的名。
创世记4：25-26说：“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫舍特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亞伯爾，因为加音杀了他。舍特也生了一个儿子，起名叫厄諾士。那时候，人才求告天主的名。”
上文，4：19-24描绘了一幅阴暗的图画：人陶醉在自己的成就和各样的享受中，忘记了神。但是，在同一个时期，圣经出现了亚当后裔的另外一脉，就是舍特。舍特就是夏娃所说的，代替亞伯爾的那一个。创世记5：3-4，当舍特出生时，亚当已经是130岁了。因此，我们可以推测，当亞伯爾被杀时，亚当已经超过100岁了。从舍特的出生，我们可以看到亚当和夏娃是多么想念神，他们盼望神赐下一个儿子，帮助他们胜过魔鬼。这个盼望一直都在亚当和夏娃的心里。
其实，如果沿着舍特这条线往下看，你就会发现有几件事情是很特别的。舍特后的名字说明了一点：他们希望有一个新的开始，希望能够重新跟神建立关系。首先我们看到的是舍特的儿子厄諾士，这个人非常特别，怎么特别呢？
创世记4：26 说：舍特生了一个儿子，名叫厄諾士，那时候人才求告天主的名。
为什么在26节突然间说，那时候人才求告天主的名呢？肯定这个现象跟厄諾士有关。可见厄諾士对当时社会起了一定的影响。他的生命鼓励了人去求告天主的名。在那个黑暗的世代，出现了一个厄諾士，他不仅自己求告天主的名，也影响了周围的人去求告天主的名。为什么厄諾士会对周围的人有影响呢？肯定是跟舍特有关，他肯定受了父亲的影响。
所以我说亚当和夏娃肯定是非常想念创造他们的天主，他们盼望天主的应许能够早日实现，肯定也把这个盼望传了给舍特，使舍特也成为一个非常想念天主的人。同样，舍特也把这个盼望传了给厄諾士。而厄諾士带给当时社会的影响，鼓励人求告天主的名。什么叫求告天主的名呢？旧约里，每当提到求告天主的名，是指那些虔诚的人，那些爱慕天主的人，不断地求告天主的名字，他们往往是与天主同行的人。所以这里所强调的是人渴慕要跟天主建立关系，跟加音的后代刚好相反。
创世记5：12这里提到一个人物叫“瑪拉肋耳”。“瑪拉肋耳”是什么意思呢？“瑪拉肋耳”的意思是“赞美天主”。从这些的名字中，我们看到人心里面对天主的渴慕、敬畏和感谢，所以瑪拉肋耳的父亲该南就给了儿子一个名字叫“赞美天主”。为什么要赞美天主呢？因为一切都是他赐给我们的。
(諾厄的方舟)
4．諾厄：我们看到諾厄这个人物，5：28-29说：“拉默客活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫諾厄，说：‘这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为天主咒诅地。”舍特的后代是非常特别的，经过这么多代，但不知道为什么他们还是常常想念神的应许。拉默客心里想：我这个儿子是否就是神所说的那一位，帮助我们战胜魔鬼，使我们重新跟神建立关系的那一位呢？所以他就给儿子起名“諾厄”，就是“安息”的意思。所以舍特的后代是很特别的，他们切切地想念神，盼望神的应许能早日实现。这是一个什么样的盼望呢？就是对救赎者的盼望。他们盼望默西亚的来临。旧约里，在虔诚人中，这个盼望是非常强烈的。强烈到什么程度呢？以色列人认为，如果妇女不能够生育就是一个咒诅。为什么呢？因为他们知道当一个妇女生出一个儿子时，他有可能是默西亚，是神所应许的那一位，能够救人脱离罪的救主。这也是为什么主耶稣的母亲，马利亚是蒙福的，因为神拣选了她，让默西亚从她而出。
请大家特别留意舍特的时代：人开始呼求主的名，开始祷告敬拜天主，人与天主建立了关系。这指明了舍特和厄諾士对那个世代有了一定的影响。这里还包含了一个非常重要的信息：在黑暗的世代，天主没有撇下我们。虽然天主把人类赶出了伊甸园，但他并没有撇下我们，还是等着我们去寻求他。希望这一点也能够成为大家的鼓励。不管现今的世代多么艰难，属神的气氛多么黑暗，只要我们专心寻求天主，必然能够寻见他。
（死海古卷 - 梅瑟十戒）
5．父母对子女的影响：接下来，我想跟大家探讨另一个重点，就是父母对子女的影响。如果我们把创世记4章和5章作一个比较，就会看到一个很明显的对比。创世记4章记载了加音和他的后代，而创世记5章记载了舍特和他的后代。创世记4章所描绘的图画跟5章所描绘的简直有天壤之别。创世记4章前半部分谈到加音杀了自己的弟弟亞伯爾，而后半部分又谈到什么呢？谈到他的后代，特别提到拉默客。
我们看创世记4：23-24。“拉默客对他两个妻子说：‘阿達和漆拉，听我的声音；拉默客的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。若杀加音，遭报七倍；杀拉默客，必遭报七十七倍。’”23节有一个特别的词出现了，就是“杀”这个字。拉默客向他的妻子夸口说：壮年人伤我，我把他杀了。查考经文汇编，我们发现“杀”这个字，在创世记4章出现了5次：4次跟加音有关，1次跟拉默客有关。你认为这是巧合吗？拉默客所做的，岂不正是加音所做的吗？虽然我说过：加音为自己的罪痛悔，后来又把儿子和所建造的城命名“哈諾客”，就是“奉献”的意思。但是总的来说，圣经对加音的评价都是负面的。
6．天主对加音的处罚是轻是重：
在11~15節。天主为何不杀加音？那是天主容许恶的存在吗?
加音杀了他的兄弟亞伯爾。但天主说：“凡杀加音的必遭报7倍。”这是对加音的处罚吗?都不是的，创世纪第四章11~12节中天主明确给出了惩罚，那便是他的地不再为他效力，他以及他的子孙要流离失所，这惩罚够重了吧！因为加音被天主判处流放之刑，加音若在受到刑罚的过程中遭到杀害，可以说是一种无视天主权威的做法，因为天主只判了加音流放而没判他死刑。在《旧约》中，天主的形象是至高无上的，对于敢于背叛自己的人类、当然也包括那些背叛的天使们，都会施以严厉的惩罚。
天主的这段话是具有多重含义的：
1。确保刑罚的持续；
2。示意人类对于自己已做出的裁定绝对服从；
3。也是对于加音一定程度上的怜悯吧。
创世紀第四章24節。反给他一个记号并詛咒杀加音的人和殺加音的受罰是七倍，殺拉默客的是七十七倍。
那是叫世人不要跟随恶人行恶的记号，警告世人与罪恶的人分离，那时加音的后人们不再是天主的儿女而是人的儿女们成为外邦人，天主已经不再认他们为儿女们直至默西亚的救贖临世，人接受救恩的计划才可重回天主怀中。
从那时开始，天主把舍特(也就是“闪”)的后代，神称他们为“神的儿子们”。而把加音的后代，神称他们为“人的儿子们”。
比如，若望一書3：11-12：“原來你們從起初所聽的訓令就是：我們應彼此相愛，不可像那屬於惡者和殺害自己兄弟的加音。加音究竟為什麼殺了他？因為他自己的行為是邪惡的，而他兄弟的行為是正義的。”这里两次提到加音杀了自己的兄弟，他这样做，显然是因为他不爱亞伯爾，嫉妒他，也证明了自己是属于魔鬼的。
另外，我们翻到猶達書11节。“這些人是有禍的！因為他們走了加音的路，為圖利而自陷於巴郎的錯誤，並因科辣黑一樣的判逆，而自取滅亡。”写这封信的猶達，并不是出卖主耶稣的猶達，而是雅各伯的弟兄，在1节就可以清楚的看到。
他提醒信徒，不要走加音的道路，这是什么意思呢？加音做了什么呢？他献祭给神，非常敬虔。即使今天的信徒也不一定都把十分之一的收入献给天主。本来加音献祭给天主是值得称赞的，可惜的是他的心出了问题，跟自己的弟弟争竞，结果不蒙悦纳。所以简单来说，加音有一个敬虔的外貌，却没有敬虔的内涵。外表看来，似乎非常爱天主，但实际上，一点都不爱自己的弟弟。这就是问题的所在。
7．让我们回到创世记4章，我们看到一个非常可怕的现象：加音不爱自己的弟弟，甚至把他杀了。谁知道若干年后，同样的悲剧在拉默客的身上重演了。
请留意：加音的所作所为非常深刻的烙印在他的后人拉默客的心里。拉默客杀了人后，他说什么呢？24节说：“若杀加音，遭报七倍；杀拉默客，必遭报七十七倍。”拉默客不仅没有懊悔，还夸口说神必定保护他，正如他保护加音一样。
可能你说：“这只不过是巧合吧！我们的所作所为不会有这么深远的影响吧！”虽然我们不想接受这个事实，但是圣经却把这个重点摆在我们的面前。创世记4：25-26说：亚当和夏娃又生了一个儿子，名叫舍特。舍特也生了一个儿子，名叫厄諾士。从那时起，人便求告天主的名。这里说：亚当和夏娃的后裔出现了另一条线，他们都是非常敬虔爱神的。
创世记5：23-24说：“哈諾客共活了三百六十五岁。哈諾客与主同行，天主将他取去，他就不在世了。”
哈諾客是舍特的后代，他非常与众不同，圣经形容他“与主同行”，跟天主有一个极其亲密的关系，到了天主把他接去的地步了。哈諾客是第一个没有尝过死味的人，他不仅在世上与神同行，而且永远在天上与天主享受亲密的关系。
创世记5：28-29说：“拉默客活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫諾厄，说：‘这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为天主咒诅地。”
请留意：这里的“拉默客”跟创世记4章的“拉默客”是两个不同的人。创世记4章的拉默客是加音的后代，而这里的拉默客是舍特的后代。圣经里不少人有同样的名字，大家要特别留意。
舍特的另一个后代是谁呢？就是我们很熟悉的諾厄。因为人的罪恶滔天，神已经忍无可忍，必须施行审判，惟有諾厄一家八口蒙神的怜悯，没有被洪水淹没。
你认为这也是巧合吗？其实，神把创世记4章和创世记5章编排在一起，就是要把这个鲜明的对比摆在我们的面前。敬虔的父母对子女必定有正面的影响；相反的，不敬虔的父母必定会带来负面的影响。
加音杀人的消息肯定非常轰动，因为在人类历史上从来没有发生过这样的事，而这个负面的例子就深深地印在拉默客的脑海中。
大洪水后除諾厄一家外，人不是都灭亡了吗？是的，在创世纪6章1～2：“当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”。
那因为舍特的后代神称他们为“神的儿子们”，而加音的后代神称他们为“人的儿子们”。
神的儿子们娶了人的女子们为妻，当然有敬畏天主并蒙恩成伟人的，但绝大多数却成为不义的人。
因其后代无论在基因上或言行上都被母亲所影响而接近加音的邪气，与天主慢慢疏远，甚或背叛神而否认基督的救恩；也是这个原因，所以有了自称为加音的后代的延续（共济会的起源是这样自称的）。（自称是建造所罗门王圣殿和天梯【巴别塔】的石工们都是加音的后人 - 共济会）
8．现今世代我们是加音的后代还是舍特的后代：
我们翻到箴言22：6：“你教導孩童應行的道路，待他老年時也不會離棄。”
这里说的教導，就是父母有责任去教养自己的儿女，怎样教呢？当然包括了言行两方面。父母必须以身作则，立一个榜样让孩子去效法。当你尽了本分，那么余下的就是孩子自己的选择了。
比如说：亚当和夏娃肯定教导加音和亞伯爾要爱神，否则，他们又怎么会懂得献祭给神呢？但是，在两个儿子中，为什么亞伯爾成为义人，而加音却成了恶人呢？这当然跟他们自己的选择有关。有些父母是非常爱主的，无奈孩子不愿意走十字架的路，宁可选择世界都不选择神。
不过，圣经明确地说：父母必须肩负起教养孩童的责任。在日常生活里，必须立一个榜样，因为我们的言行举止对子女都带来深远的影响。
好了，让我在这里做一个总结。
创世记4章和5章是两幅截然不同的图画。创世记4章记载了加音和他的后代。
加音杀了自己的弟弟，很不幸，他的后代拉默客也杀人，并以暴力作为夸口。
相反地，舍特的后代非常敬虔的，厄諾士求告神的名，哈諾客与神同行，諾厄蒙了神的怜悯，没有被洪水毁灭。
但愿为人父母的都以身作则，身体力行，教导子女走正义的路。 (让小孩子到我这里来)
